屈原是否有其人,是当代学者群中一个敏感的话题.
1991年,在贵州一个民族文化讨论会上,几位日本学者又向中国与会者提出了这个问题,"你们认为屈原真有其人吗?"他们带着几分轻蔑的发难到.
"回答这个问题前,我想请诸位认定,＜离骚＞＜九歌＞和＜九章＞是不是人类的宝贵文化遗产．“一位中国学者应声而起。
“这个问题不用问，肯定是。”
“这种文化遗产是否能够由机器人捉笔，或出自外星人之手，甚至是由狂躁的精神病患者即兴写成的呢？
“都不可能。”
“是否由两位以上的诗人分别创作出来的呢？”
“也不可能，应该是出自一个人的手笔。”
“这么说来，诸位已经回答了自己提出来的问题——诗人屈原确有其人。他姓不‘姓张’，姓‘李’，姓‘赵’都可以；他的‘名’‘字’是‘原’是‘平’同样也不打紧；除＜史记．屈原系列＞外的史籍上还没有他当‘囚徒’‘囚徒’的记录，也不是问题的根本。可以肯定的是，第一，他不是阿一努人（日本最早的原始居民）而是一位生活在中国战国时期楚国的诗人。第二，这位诗人为‘地球村’留下了诸位不能、也不敢否定的伟大的诗篇。这些诗篇的价值，肯定超过了贵国家喻户晓的＜源氏物语＞．我们可以先退让一步说，同意你们中的某些人，提出怀疑屈原没有其人的观点，但中国人有句老话，‘皮之不存，毛将焉附’请问，没有一位伟大的诗人，能写出至今还令人类为之自豪的诗篇吗？这位必然要存在过的伟大诗人，便是一些学者至今还在怀疑是否真有其人的‘屈原’。”
这位中国学者心平气和的说完了上面的话。会场顿时寂静下来，寂静有人满怀着自信，也有人面露尴尬。